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被称为教育社会学之父的涂尔干，是法国正统社会学的开创者，他认为道德离不开一套以“责任”为中心的力量、指引人类行为的规则，它嘉许一些行为，谴责另一些行为。涂尔干眼中的“社会”，不只是一群人的集合，在一块土地上生活，利用工具从事生产活动而己。社会必然存在某种理想或理念，这是它赖以形成的东西，这种构成社会的精神要素，涂尔干称之为“集体意识”。道德正是此种集体意识的表达与展现。当人们在评估是否要做一件事情的时候，他的思想、行为受到源自社会的潜在制约，受到公共意识，把他导引至某个方向，社会系因为这些集体意识与社会理想而存在。
从涂尔干的社会学观点，区分道德与传统习俗没多大意义，两者的区别只不过是前者带有价值判断、与善恶是非有关，后者则无如此而己。涂尔干认为道德与法律的二分也是肤浅的。道德与法律实系一体两面，扮演同样的社会整合功能，只是后者有国家公权力作后盾，程序较严谨，前者则无。比较“习俗”与“道德”的异同。两者都是社会约定俗成的产物；然而，不遵守前者，，顶多会引起侧目；如果违犯后者，则会引起谴责或处罚。故涂尔干提出道德教育，然他认为教育本质不是科学，也不是艺术，它是由习惯、实践和有组织的技巧所构成。
道德教育的主要目的是要求社会成员接纳集体意识或社会理想。它有三个基本的要素。第一是纪律，人们过社会的生活必须遵守某些规范，涂尔干不排除纪律的教育带有威权的色彩，它要让其成员养成纪律的习惯。第二个要素是建立群体的归属感，让社会成员意识到他是更大团体的一部分，使个人不再老是只想到自己，他会想到社会的集体利益。第三个要素与这两个要素平衡，即自主性。个人服从社会纪律要有理性的基础，其必须清楚为什么要服从，因此教育方式必须有根本的改变，道德教育不再是布道、灌输，而是解释。当道德教育失败时，社会陷入危机，涂尔干区分三种危机的状况。第一种是社会规范瓦解，人们失去方向感，涂尔干称这种道德迷乱状态为“脱序”。第二种道德的危机是“强迫的分工”。社会主导阶级垄断社会规范的制定权，与社会集体意识、社会正义、人民的道德认知脱节。第三种危机是内部缺乏组织协调。涂尔干相信这三种危机都是暂时的病态现象，假以时日必能恢复正轨。他认为解决问题的方法不是激进革命的手段，而是将社会关系纳入有计划变迁。
涂尔干预言现代社会必然走向个人主义的道德观。可以归结涂尔干对道德的产生系以“自律”为主，不过矛盾的是，就社会学的观点，道德本质就是“他律”的。人出生来到世上，就进入一个绵密的价值网络，他被教导如何认知、理解这个世界，区别善、恶、对、错，并做出适切的判断，涂尔干所谓的“自由意志”并非原始就存在的，以中国儒学观念检验，其与孟、荀的“性善”、“性恶”论有着分流同宗的解释，就是依赖教育，中国人认为教育是“上施下效”，西方及认为教育为“引导向善”，这便是涂尔干所称之“社会的有机体”，以从社会学的观点，道德本质上就是意识形态，它一方面具有提升精神生活的功用，另一方面对不合规范的行为、想法，具有不宽容的排他性。最终的理想不在传统习俗标准的建立，而是孔子所说的：“从心所欲而不踰矩”。
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